UM<\/p>\n
1.
\nH\u00e1 mais de um s\u00e9culo que em Portugal, homens e mulheres, muitos deles j\u00e1 idosos, s\u00e3o alvo de um etnotr\u00e1fico.<\/p>\n
Munido de l\u00e1pis e papel, de gravadores, de c\u00e2maras fotogr\u00e1ficas ou de m\u00e1quinas digitais, um corpo de investigadores organizado ou informal, tem devassado gera\u00e7\u00f5es de rurais e urbanos em busca de tesouros musicais e liter\u00e1rios, assim como de velhas pr\u00e1ticas e costumes.<\/p>\n
A partir da inten\u00e7\u00e3o, sempre renovada, de salvar o patrim\u00f3nio cultural portugu\u00eas, gera\u00e7\u00f5es e comunidades t\u00eam-se esvaziado dos seus bens, os quais t\u00eam sido entesourados, em diferentes suportes, em arquivos particulares e p\u00fablicos.<\/p>\n
Sobre eles, os bens colhidos da boca do povo, homens e mulheres produzem livros e ideias. A cr\u00edtica \u00e9 diversa e a prova hist\u00f3rica e liter\u00e1ria segue v\u00e1rios caminhos. Existe uma classifica\u00e7\u00e3o que vai desde o \u00abpuro\u00bb ao \u00abcontaminado\u00bb.<\/p>\n
Edita-se o produto deste etnotr\u00e1fico. Livros, discos, cassetes, DVD’s. Edi\u00e7\u00f5es para ouvir o povo. S\u00e3o os nossos ind\u00edgenas. As suas \u00e1reas tribais s\u00e3o as comunidades onde vivem. Nunca se partilham lucros. O informante existe e n\u00e3o existe.<\/p>\n
Quando sabemos o seu nome, \u00e9 de uma forma lac\u00f3nica. Temos uma linha de identifica\u00e7\u00e3o. Um local. Uma idade. Por vezes a profiss\u00e3o. Tantas vezes temos a aposi\u00e7\u00e3o de \u00abtio\u00bb ou \u00abtia\u00bb. Precede e \u00e9 regional.<\/p>\n
S\u00e3o informantes, informadores, colectados. Designa\u00e7\u00f5es de um sujeito que de facto n\u00e3o existe. N\u00e3o existe porque transporta algo de um passado. De um passado que \u00e9 colectivo. Que \u00e9 portugu\u00eas. Hisp\u00e2nico. Pan-hisp\u00e2nico.<\/p>\n
2.
\nPortugal, que possui uma arquitectura legal, n\u00e3o tem dado aten\u00e7\u00e3o a esta \u00abcoisa\u00bb. Nem \u00e0 defesa do bom-nome de gera\u00e7\u00f5es de homens e mulheres. Em fichas, sem conhecimento do \u00abfichado\u00bb, esmi\u00fa\u00e7a-se a vida. E inteligente, sabe ler ou n\u00e3o, bebe, \u00e9 trabalhador ou trabalhadora…<\/p>\n
A seguir ao trabalho cient\u00edfico, vem outra gente. S\u00e3o os poetas e os m\u00fasicos. Nova m\u00fasica tradicional. M\u00fasica tradicional urbana. Gravam-se os temas que outros, ou os pr\u00f3prios, na peugada do m\u00edtico Michel Giacometti, deram a conhecer.
\nO povo n\u00e3o tem direitos de autor.<\/p>\n
3.
\nA propriedade intelectual \u00e9 hoje, dentro das discuss\u00f5es sobre salvaguarda do Patrim\u00f3nio Cultural Imaterial, uma quest\u00e3o incontorn\u00e1vel. N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel, na nova sociedade de informa\u00e7\u00e3o, fazer de conta que tal n\u00e3o existe. De qualquer forma, o Outro come\u00e7a a lembrar-nos de tal.<\/p>\n
Ap\u00f3s d\u00e9cadas de explora\u00e7\u00e3o come\u00e7a a surgir a resposta. Soa-nos a estranho que o ind\u00edgena nos pe\u00e7a dinheiro ou se recuse. Ou impe\u00e7a. O trabalho cient\u00edfico, chap\u00e9u por vezes demasiado largo, j\u00e1 n\u00e3o consegue tapar todos os buracos.<\/p>\n
4.
\nEm Campo Maior, h\u00e1 alguns anos, a filha de Maria Teodora impediu que a voz de sua m\u00e3e, entretanto falecida, fosse anima\u00e7\u00e3o musical de rua durante as festas dos Contrabandistas.<\/p>\n
Quando fizemos trabalho de terreno para recuperar o nome e a biografia daqueles que foram filmados em Campo Maior fomos confrontados com isto. E tamb\u00e9m tivemos de pedir autoriza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
5.
\nSe reagimos tantas vezes contra a pilhagem de patrim\u00f3nio material que a Europa fez em \u00c1frica, na \u00c1sia e na Am\u00e9rica, porque n\u00e3o procedemos da mesma forma em \u00abcasa\u00bb? O riso de ironia contra alguns museus americanos que compraram na velha Europa castelos, pal\u00e1cios e claustros tem um lado sombrio: o do predador que sabe que tamb\u00e9m pode ser vandalizado.
\nTudo depende de onde se localiza o centro e a periferia.<\/p>\n
DOIS<\/p>\n
1. Domingos Morais, num outro territ\u00f3rio, constr\u00f3i um olhar diferente. Analisa um percurso e uma obra de um investigador visto como singular no panorama portugu\u00eas.<\/p>\n A entrevista a Lu\u00edsa Tiago de Oliveira complementa, e amplia, um conjunto de reflex\u00f5es j\u00e1 partilhadas por Jorge Freitas Branco. Procurou-se cruzar o olhar da Hist\u00f3ria com o da Antropologia, na an\u00e1lise cr\u00edtica a uma vida e a uma obra.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 2.\u00aa S\u00e9rie | Epis\u00f3dios 21 a 24 Textos de Paulo Lima e Domingos Morais – Entrevista a Vanda de S\u00e1 – Portfolio fotogr\u00e1fico de Augusto Br\u00e1zio<\/p>\n
\nO sexto volume re\u00fane tr\u00eas contribui\u00e7\u00f5es.
\nManuel Rocha evoca Michel Giacometti e reflecte, emotivamente, sobre a s\u00e9rie Povo que Canta N\u00e3o Pode Morrer<\/em>. Ele que, h\u00e1 alguns anos, com Ivan Dias, construiu e revisitou locais e gentes que antes, o \u00abandarilho\u00bb que sabia ouvir, tinha calcorreado e contactado.
\nUm novo roteiro etnomusicol\u00f3gico por um Portugal de finais do s\u00e9culo XX.<\/p>\n
\nDVD com Grava\u00e7\u00e3o: 1970.Abril [1.\u00aa campanha] – 1970.Maio-Junho [2.\u00aa campanha] – 1971.Junho [3.\u00aa campanha] – Transmiss\u00e3o na RTP: 1972.Agosto-Setembro<\/p>\n